header('Content-Type: text/html; charset=cp1251'); ?>
реакцию ... на угрозу насильственного уничтожения человечества".
Многие аналитики присоединились к этим призывам. Другие орга-низовывали
заседания "Мир и война глазами психоанализа" (ср. доклад Пассе и Модена,
1983) и писали на эту тему книги (Рихтер, 1982). Мир-ное движение получило
сильную поддержку от большинства политичес-ких сторон 4. Исходя из высокого
политического престижа, движение за мир призвало к "непослушанию с умом", к
морально обоснованному протесту и к преднамеренным нарушениям определенных
норм закона (Habermas, 1983). Тем самым движение за мир должно было
ограничить диктат политиков и юристов там, где правительство, призванное
соблю-дать государственные законы, на деле нарушает права граждан.
Психоаналитики, политики и философы однозначно заняли паци-фистскую
позицию. Никто не оспаривает добрую волю этого хорошего дела. Несмотря на
это, я хочу здесь, как и при разборе студенческого и женского движений,
попытаться проанализировать происходящее с вне-партийной, нейтральной
позиции. При этом я постараюсь, исходя из полученного мною опыта при анализе
бессознательных процессов в больших и малых группах, описать результаты,
которые получаются в той или иной позиции.
Что касается международных отношений, то я, как и Зигмунд Фрейд,
усматриваю в этом конфликты интересов между государствами. соперничество за
лучшее вооружение и психологическое превосходство. В то же время я исхожу из
того, что, как это было упомянуто выше (гл. V. 2.1.) "агрессивные
наклонности людей не могут быть просто уничтожены" (Фрейд, 1933. S. 23),
поскольку объем действующих яа нас в раннем возрасте неудач не уменьшается,
а со временем только возрастает. В своей вступительной франкфуртской лекции
Александр Мичерлмх (Mitscheriish A.. 1969) предостерегал от чересчур
легкомы-сленного восприятия "недостаточного миролюбия" людей и допущения
концентрации власти в политике.
Позднее страх, появившийся вследствие экзистентной угрозы из-за
возможности ядерной войны, вызвал интерес и ряда других психоана-литиков
(Petri, 1983). Этот страх столь угрожающ, что ведет скорее к политической
апатии, чем к усилению активных действий с целью противостоять угрозе.
Некоторые психоаналитики усматривают в уг-розе самоуничтожения человечества
действие сил инстинкта смерти, который толкает людей точно леммингов в море
на верную гибель. Мно-гие усматривают в этом и исполнение апокалипсиса в
духе исполняюще-гося пророчества (Marler E., 1982). Иные В ФРГ делают акцент
на Фрейдовской идее враждебного мышления (Feind-Denken), причем склонны
видеть "врага" в Советском Союзе, а "друга" в США: врага, которого нужно
победить, и друга, с которым себя слепо идентифици-руют и которому
подчиняются по "традиции повиновения" 5.
Нетрудно идентифицировать себя с мирным движением и занять его позицию.
Я разделяю беспокойство пацифистов, их серьезную оза-боченность и тревогу. Я
тоже согласен с движением за мир в том, что множество образов врагов
является бессознательным процессом, веду-щим к искажению образа реальности,
и в результате возникает картина, совершенно расходящаяся с реальностью.
Однако за этим "да" следует ограничительное "но": как психоаналитик, я не
могу говорить о движе-нии за мир. упуская из виду подозрения в проективном
искажении реальности представителями данного движения. Эта догадка
становит-ся особенно обоснованной тогда, когда интерпретации
психоаналитиков, подвизавшихся в мирном движении, чересчур отдаляются от
реаль-ности. когда, к примеру, видят лишь ошибки США и не замечают оши-бок
СССР. Как я говорил уже ранее, хотя и по другому поводу (ср.:
гл. IX. 3.), предрассудки могут превращаться в мнения, если, прежде чем