* Brand -- по-немецки пожар.-- Прим. перев.

     ется феноменами, которые исследуются как данные сознания, как сущ-ности

и  как  смысловые  связи.  Многочисленные представители  феноме-нологической

школы  (Husseri,  Scheler,   Heidegger,   Reinach)  через  непо-средственное

созерцание и интуицию стараются  -- и  это сближает  их  с герменевтикой  --

прийти к знаниям, которые  проистекают из  непо-средственного  переживания и

устремлены  к целостности, смыслу  и  экзистенциальному пониманию.  При этом

наша  фантазия  и  склонность  создавать  в  психике  представление  о  вещи

используются  так  же  инту-итивно, как и сами возникшие  фантазии,  которые

подвергаются ана-литической проверке в соответствии с их собственной логикой

(Hus-seri, 1900, 1901).

     Феноменология,   таким   образом,   не   является  отбросившим   всякое

теоретизирование созерцанием. Она  -- определенный метод рефлек-сии, который

подводит под непосредственное  созерцание и интуицию критический  фундамент.

Чтобы понять  человека,  недостаточно прони-кнуться его чувством,  допустим,

несчастной  любви  и  вызванного  ею   страдания,  вспомнив  при  этом  свою

собственную любовь. Мы должны снова  и снова перепроверять, поняли ли  мы на

основе нашего личного воспоминания то чувство, которое испытывает другой.  В

противном  случае, легко возникают всевозможные недоразумения, для избежания

которых необходимо постоянно возвращаться к критической позиции.

     В   герменевтике   (от   греческого   "hermeneutes"   --   толкователь,

разъясняющий) все обстоит точно так же. Если я знаком с ситуацией, о которой

мне рассказывает другой,  я могу сказать:  "Ага, так вот что ты чувствуешь!"

Иногда   для  этого   необходимы   подробные  рассказы,  точ-но  описывающие

испытанные  переживания.  Простое  по  обстоятельст-вам  событие,  например,

автомобильную  аварию с легкими поврежде-ниями,  можно  без  труда понять из

короткого  описания;  напротив, сложные  супружеские проблемы,  трудности  в

воспитании  детей,   запу-танные   семейные   ситуации  без   дополнительной

переработки понять невозможно. Еще труднее понять  человека, рассуждающего о

само-убийстве, пребывающего  в состоянии  глубокой депрессии,  или того, кто

говоря  попростому,  "сдвинулся",  а  выражаясь   психиатрически,  стра-дает

шизофренией.

     Тем не менее, если мы достаточно терпеливы для того, чтобы внима-тельно

слушать, замечать полутона и действительно стараемся понять, что произошло с

другим, мы  сумеем выявить скрытую  подоплеку непо-нятного прежде поведения.

При этом  мы  должны методом проб и ошибок  снова  и снова  высказывать свои

догадки,   и   посредством   заданных   собеседнику   вопросов    проверять,

соответствуют они реальности или нет. Тем самым мы оказываемся в  знаменитом

герменевтическом  круге, где наше  предварительное понимание  вводит  нас  в

ситуацию  собесед-ника.  Понимание  себя  и   понимание   другого   начинают

взаимодейство-вать  и  приводят  в  конце  концов  к  адекватному  пониманию

жизненной ситуации другого. (Гадамер, 1960).

     Способности герменевтического  понимания индивидуально  различ-ны: если

один без труда  схватывает смысл  современного стихотворения, то другому это

не удается; один наслаждается,  слушая  классическую му-зыку,  другой больше

любит современную. Кто-то с большой легкостью понимает алкоголика, кто-то --

невротика  или  находит общий язык  с  психически  больным.  Здесь есть свои

границы -- границы воспри-ятия, понимания, чуткости, переработки восприятия,

вкупе с  опас-ностью ошибочных  умозаключений, которые  при герменевтическом

методе обычно  возникают  тогда, когда истолкование дается слишком  рано, то

есть когда пренебрегают необходимостью долго и интенсивно входить в ситуацию