header('Content-Type: text/html; charset=cp1251'); ?>
ему: "И не стыдно тебе!". Ребе-нок неизбежно свяжет свою радость от успеха с
горьким стыдом, что впоследствии может легко повториться в сходной ситуации.
То. что в действительности психоанализ непростительно упустил, так это
телесность. Психоанализ ведет речь со ссылкой на представле-ния и фантазии,
а тело при этом остается, фактически, не у дел. Тем самым повторяется то,
что многие из наших пациентов пережили от ро-дителей, будучи детьми, а
именно -- слабую заботу о своем теле. Каким же образом пациенты научатся
находить в психоанализе правильное отношение к своему телу, если на
психоаналитической кушетке повторя-ется их детский опыт "утраченной
телесности".
Оставляемые психоанализом пробелы заполняются иными метода-ми,
непосредственно концентрирующимися на теле: (Н. Becker, 1981;
Stoize, 1984) -- "концентративная двигательная терапия" (konzentrative
Bewegungstherapie); (Fuchs, 1974) -- "функциональное расслаб-ление"
(funltionelle Enspannung); (Lowen, 1975) -- биоэнергетика. Однако и сами
психоаналитики уже заметили свои упущения: Дитер Айке (D. Eicke, 1973) вынес
на рассмотрение идею "тело как партнер" (Когрег als Partner). Выступая как
тело в субъектной форме, мы имеем тело и в качестве объекта. И здесь налицо
субъектно-объектные разно-гласия с телом (Subjekt-Objekt-Spaltung). Мы можем
любить или не-навидеть свое тело, точно так же, как другого человека,--
уважать его или презирать, хорошо или плохо с ним обращаться. Эльмар Брэлер
(Е. ВгаеЫег, 1986) пишет о "телесном существовании" (Koerperleben) как об
аспекте, упущенном медициной. Зигфрид Цепф (S. Zepf, 1986) повторяет эту
мысль в книге "Тело -- место преступления. Расследова-ние. Критика
психоаналитической психосоматики". Лично я во вре-мена своего сотрудничества
в психосоматической клинике занимался вопросами теории и практики
психосоматических нарушений (Kutter, 1980, 1984). Сегодня налицо усилившийся
интерес психоаналитиков к телу, к образу, который мы составляем о своем
теле, к его развитию, к нарушениям его функций.
Ранние опыты, связанные с телом, влияют на наши переживания, в
особенности, в связи с сексуальным поведением, с отношением к здо-ровью и
болезни. С определенной уверенностью можно сказать -- наша личность не может
быть полной без тела. Это и имел в виду Фрейд, когда писал в "Я и Оно"
(1923. Русский пер. Фрейд. 1989. с. 380):""Я" прежде всего -- телесно".
Способ обращения нашей матери с нашим телом (при кормлении, ношении на
руках, уходе), в то время когда мы еще не пришли к осознанию собственного
"Я", стойко влияет на отношение к нашему телу -- обращается ли она с нами
легко и сво-бодно или судорожно и с трудом. Расставив новые акценты,
психоана-лиз сделал устаревшей дуалистическую теорию влечений с ее
ориен-тацией исключительно на сексуальность и агрессивность. Конечно,
последняя и сейчас еще может представлять достаточно дифференциро-ванную
картину человека как и в 30-е годы. Сексуальность и агрессив-ность
по-прежнему важны. Но сегодня в современном психоанализе мы рассматриваем
дифференцированного человека как живое существо, не чуждое страстей,
человека, находящегося в "сети отношений" (Netz Веziehungen). на которые он
реагирует и на которые влияет в своей созна-тельной деятельности, имея при
этом бессознательные желания, фанта-зии и обилие чувств.
Психоаналитическая теория идентичности
В подходе Эриксона к идентичности (Identitaets-Lehre, Е. Н. Erikson.
1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности,